第947章 治国平天下
第947章治国平天下
“好！”
“彩！”
这士子的一番论述，赢得了辩论广场上的士子们叫好喝彩，很是赞同。
但，曾参还是不服气。
想了一下，曾参高声道：“我认为，孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”
“在下前年游历到南阳郡的申县，发现一个案例——”
“不能养赡致母投河经救未死。”
“当时，有一申地之农人，名甲，不能养赡其母，反而向其母索要钱，其母气忿跳河，后被救起。”
“申令照甲贫不能养赡，致母自尽例拟流，经捞救得生，应量减一等拟徒。”
“其母年老恳求免遣，申令将犯留养例枷杖。”
“该案中，儿子让母亲衣食无着，母亲一气之下跳河（后被救起），审理此案的县令减轻了儿子的刑罚。”
“这说明‘子孙违犯教令’所保障一个重要方面就是尊长的养老权，只要尊长的生命能够维持，对子孙不孝之责罚就会轻得多。”
“其母以自己年老需要照顾为由恳求免遣，判官准许其子留养，仅对不孝子施以杖刑（再次减轻了刑罚）。”
“法律的这种规定，并非是对不肖子孙予以宽肴和怜悯，仍然是为了体察父母之心，以体现尊长权――”
“尊长对子孙的自由具有绝对控制权！”
顿了一下，曾参又道：“因而，我认为可照此为例，凡是不承担赡养老人义务的，可予以口头训诫，若不听，或引发老人自尽未死如上例。”
“若老人因而丧生，其不孝子应当予以流刑。”
曾参的这一席话，并没有引得士子们共鸣。
他们纷纷交头接耳，窃窃私语起来。
“只是流刑，是否太轻了？”
“此等不孝子，已经致父母丧生，应该诛杀，以儆效尤！”
“父母丧生，若跟子孙不履行赡养义务而相关，的确罪不容恕。”
“这不是杀人，却也相当于过失杀人了。”
那士子想了一下，继续反驳道：“先生所言，恕我不能认同！”
“不孝之人，何以立足于天地间？若只是因为贫苦，就不承担赡养祖父母、父母的义务，天下之人岂不是都可以此为借口，拒绝赡养老人？”
“我也曾遇上过一个案例。”
士子眯着眼睛道：“在雍县，有一人左足微跛，仍能行走，并未成疾，不能养赡其继母，致继母自缢身亡。”
“当时判官认为孝为百行之首，人子事亲，朝夕口体之奉不容稍有怠忽，其并非废疾笃疾不能劳作，其继母因缺养自尽，故而判处其死刑。”
“先生以为，那判官处事公允吗？”
曾参摇摇头道：“并不公允，太过严厉了。”
“该案很典型，判官在定罪量刑时充分考虑了不肖子的身体状况――左足微跛，但尚未丧失劳动能力，其不养赡继母的行为不能免责。”
“然，我认为子孙只要勤业自勉定能养赡其亲，如果其亲因失养轻生，应严惩子孙不能善事之罪。”
“因此，除非是子孙本人无劳动能力，任何人都必须好好地对尊长尽赡养的义务。”
“一命赔一命，未免有失偏颇了。”
曾参与那士子进行了一番激烈的辩论，还是谁都说服不了谁。
不过，可以确定的是，二人都认为世人都有主动赡养祖父母、父母的义务，若是不履行这种义务，要治罪。
曾参认为应该从轻发落，只是流放、杖刑。
那士子则认为要从严发落，直接处死，其家产全部充公。
“他不是吴训吗？”
庆忌认了出来，跟曾参针锋相对进行辩论的人，正是自己的第十个儿子——
公子训！
这公子训是庆忌跟自己堂妹……不是亲堂妹滕玉所生。
自小聪慧过人，善于辩论，在学术方面颇有成就。
“大王，的确是训公子。”
孔丘回答道。
闻言，庆忌笑了笑，道：“这小子有出息了。”
能跟曾参互怼还不落下风，公子训的确不一般。
庆忌认为，不赡养老人是一种违法行为。
成年子女有赡养扶助父母的义务。
这种义务是无期限的，只要父母需要赡养扶助，子女就应继续履行这一义务。
并且不能以放弃继承为由拒绝履行赡养义务。
具体如何惩罚？
各有各的道理。
眼看着士子们辩论了半个时辰，还没有商量出来，庆忌一时间没了兴致。
“请大王定夺！”
看见庆忌索然无味的神色后，御史中丞伯噽立马就谄媚了站了起身道。
辩论广场之上，所有士子也将目光放在庆忌的身上。
作为裁判，庆忌是有资格一言以蔽之的。
庆忌思索片刻后，道：“成年子女，有义务赡养老人。”
“若不履行这种义务，治罪。凡子女，不得以任何借口拒绝履行赡养祖父母、父母的义务。”
“有违反者，一律贬为奴隶，家产充公，改由官府赡养老人。”
“大王圣明！”
贬为奴隶，家产全没了，这可比直接杀了那些不肖子孙更加难受。
接下来，廷尉邓析又站到辩论台之上，宣布了下一个议题——
子孙能否对尊长行使正当防卫权？
曾参很是积极的站起来道：“天下无不是之父母！”
“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”
“子孙对父母祖父母的教训、惩治，最多像舜帝那样‘大杖则走，小杖则受’，绝无正当防卫之说！”
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”
“致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平！”
“好！”
“彩！”
广场之上，士子们都纷纷拍手称快，赞叹曾参的学识。
没想到，曾参的儒家思想已经成熟到这种地步了吗？
庆忌很是欣赏。
历史上，曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。
现在年纪轻轻的曾参就有了非凡的学识了。
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“好！”
“彩！”
这士子的一番论述，赢得了辩论广场上的士子们叫好喝彩，很是赞同。
但，曾参还是不服气。
想了一下，曾参高声道：“我认为，孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”
“在下前年游历到南阳郡的申县，发现一个案例——”
“不能养赡致母投河经救未死。”
“当时，有一申地之农人，名甲，不能养赡其母，反而向其母索要钱，其母气忿跳河，后被救起。”
“申令照甲贫不能养赡，致母自尽例拟流，经捞救得生，应量减一等拟徒。”
“其母年老恳求免遣，申令将犯留养例枷杖。”
“该案中，儿子让母亲衣食无着，母亲一气之下跳河（后被救起），审理此案的县令减轻了儿子的刑罚。”
“这说明‘子孙违犯教令’所保障一个重要方面就是尊长的养老权，只要尊长的生命能够维持，对子孙不孝之责罚就会轻得多。”
“其母以自己年老需要照顾为由恳求免遣，判官准许其子留养，仅对不孝子施以杖刑（再次减轻了刑罚）。”
“法律的这种规定，并非是对不肖子孙予以宽肴和怜悯，仍然是为了体察父母之心，以体现尊长权――”
“尊长对子孙的自由具有绝对控制权！”
顿了一下，曾参又道：“因而，我认为可照此为例，凡是不承担赡养老人义务的，可予以口头训诫，若不听，或引发老人自尽未死如上例。”
“若老人因而丧生，其不孝子应当予以流刑。”
曾参的这一席话，并没有引得士子们共鸣。
他们纷纷交头接耳，窃窃私语起来。
“只是流刑，是否太轻了？”
“此等不孝子，已经致父母丧生，应该诛杀，以儆效尤！”
“父母丧生，若跟子孙不履行赡养义务而相关，的确罪不容恕。”
“这不是杀人，却也相当于过失杀人了。”
那士子想了一下，继续反驳道：“先生所言，恕我不能认同！”
“不孝之人，何以立足于天地间？若只是因为贫苦，就不承担赡养祖父母、父母的义务，天下之人岂不是都可以此为借口，拒绝赡养老人？”
“我也曾遇上过一个案例。”
士子眯着眼睛道：“在雍县，有一人左足微跛，仍能行走，并未成疾，不能养赡其继母，致继母自缢身亡。”
“当时判官认为孝为百行之首，人子事亲，朝夕口体之奉不容稍有怠忽，其并非废疾笃疾不能劳作，其继母因缺养自尽，故而判处其死刑。”
“先生以为，那判官处事公允吗？”
曾参摇摇头道：“并不公允，太过严厉了。”
“该案很典型，判官在定罪量刑时充分考虑了不肖子的身体状况――左足微跛，但尚未丧失劳动能力，其不养赡继母的行为不能免责。”
“然，我认为子孙只要勤业自勉定能养赡其亲，如果其亲因失养轻生，应严惩子孙不能善事之罪。”
“因此，除非是子孙本人无劳动能力，任何人都必须好好地对尊长尽赡养的义务。”
“一命赔一命，未免有失偏颇了。”
曾参与那士子进行了一番激烈的辩论，还是谁都说服不了谁。
不过，可以确定的是，二人都认为世人都有主动赡养祖父母、父母的义务，若是不履行这种义务，要治罪。
曾参认为应该从轻发落，只是流放、杖刑。
那士子则认为要从严发落，直接处死，其家产全部充公。
“他不是吴训吗？”
庆忌认了出来，跟曾参针锋相对进行辩论的人，正是自己的第十个儿子——
公子训！
这公子训是庆忌跟自己堂妹……不是亲堂妹滕玉所生。
自小聪慧过人，善于辩论，在学术方面颇有成就。
“大王，的确是训公子。”
孔丘回答道。
闻言，庆忌笑了笑，道：“这小子有出息了。”
能跟曾参互怼还不落下风，公子训的确不一般。
庆忌认为，不赡养老人是一种违法行为。
成年子女有赡养扶助父母的义务。
这种义务是无期限的，只要父母需要赡养扶助，子女就应继续履行这一义务。
并且不能以放弃继承为由拒绝履行赡养义务。
具体如何惩罚？
各有各的道理。
眼看着士子们辩论了半个时辰，还没有商量出来，庆忌一时间没了兴致。
“请大王定夺！”
看见庆忌索然无味的神色后，御史中丞伯噽立马就谄媚了站了起身道。
辩论广场之上，所有士子也将目光放在庆忌的身上。
作为裁判，庆忌是有资格一言以蔽之的。
庆忌思索片刻后，道：“成年子女，有义务赡养老人。”
“若不履行这种义务，治罪。凡子女，不得以任何借口拒绝履行赡养祖父母、父母的义务。”
“有违反者，一律贬为奴隶，家产充公，改由官府赡养老人。”
“大王圣明！”
贬为奴隶，家产全没了，这可比直接杀了那些不肖子孙更加难受。
接下来，廷尉邓析又站到辩论台之上，宣布了下一个议题——
子孙能否对尊长行使正当防卫权？
曾参很是积极的站起来道：“天下无不是之父母！”
“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”
“子孙对父母祖父母的教训、惩治，最多像舜帝那样‘大杖则走，小杖则受’，绝无正当防卫之说！”
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”
“致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平！”
“好！”
“彩！”
广场之上，士子们都纷纷拍手称快，赞叹曾参的学识。
没想到，曾参的儒家思想已经成熟到这种地步了吗？
庆忌很是欣赏。
历史上，曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。
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